|
В отношении заповедей зарождения пробужденного настроя вовлечения существуют три аспекта: практика особенной дисциплины, практика особенного настроя и практика особенной мудрости понимания. Так, в "Светильнике пути пробуждения" говорится: "Посредством пребывания в состоянии обетов - самости настроя вовлеченности - 
И хорошенько напрактиковавшись в трех практиках дисциплины Увеличишь почтение к трем практикам дисциплины". Итак, практика особенной дисциплины - это щедрость, дисциплина и терпение. Практика особенного настроя - это медитативное созерцание. Практика особенной мудрости - это мудрость. Усердие является союзником [этих] трех частей. В "Украшении сутр" сказано: "Что касается трех практик, То Победоносным шесть парамит Были доподлинно объяснены так: первая - это три, Последние две - два аспекта, И одна относится ко всем трем частям." Поэтому, говоря вкратце, необходимо знать, что Щедростью, дисциплиной, терпением, Усердием, созерцанием и мудростью - Этими шестью аспектами Обобщаются заповеди развития настроя вовлечения. Также в "Сутре вопрошений Субаху" сказано так: "Субаху! Для того, чтобы Бодхисаттва-Махасаттва быстро и прямо достиг совершенного пробуждения, необходимо постоянно, длительно и подлинно совершенствоваться в этих шести парамитах. Каковы же [эти] шесть? Они суть: парамита щедрости, парамита дисциплины, парамита терпения, парамита усердия, парамита созерцания, и шестая - парамита мудрости." Также эти шесть парамит должны быть понятыми посредством двух [разделов]: сжатого изложения сути и подробного объяснения частей. Первое, сжатое изложение сути, вкратце таково: Точное число, точный порядок, Определяющие характеристики, этимология, Полная классификация и группирование - Этими шестью [пунктами] обобщаются шесть парамит. Что касается точного числа шести парамит, то с точки зрения [обретения] благой участи и "определенно доброго" три ведут к благой участи и три - к "определенно доброму". Что касается благой участи, то щедрость ведет к богатству, дисциплина - к [хорошему] телу, терпение - к [хорошему] окружению. В отношении "определенно доброго" усердие ведет к возрастанию качеств, созерцание - к умиротворенному состоянию, мудрость - к исключительному видению. Сообразно с этим в "Украшении сутр" сказано: "Имущественная и телесная полноценность И наилучшее окружение - благая участь..." и так далее. Что же касается точного порядка, то преемственный порядок возникновения таков: поскольку из-за щедрости не взираешь на богатства, обретаешь подлинную дисциплину; если обладаешь дисциплиной, возникает терпение; в силу обладания терпением становишься способным прилагать усердие; прилагая усердие, рождаешь медитативное погружение; если есть стабильное равновесие в медитативном погружении, всецело понимаешь подлинность "как оно есть". Порядок же от низшего к высшему таков: то, что ниже, объяснено ранее, а то, что находится наверху, объяснено позже. Опять же, порядок от очевидного к тонкому таков: то, что очевидно, и возникает очевидно, и [в это] легче вовлекаться, что и объяснено ранее; то, что тонко, и возникает тонко, и [в это] труднее вовлекаться, что и объяснено позже. Также в "Украшении сутр" сказано: "На основе раннего возникает позднее, Поскольку низкое содержится в высоком. И поскольку есть очевидное и тонкое, Они расположены по порядку." Определяющие характеристики парамит Бодхисаттвы - щедрости и прочих - имеют четыре аспекта: уменьшение несообразных обстоятельств, развитие совершенно неконцептуальной изначальной мудрости, совершенное исполнение всех желаний и три способа приведения чувствующих существ к полной зрелости. Сообразно с этим в "Украшении сутр" сказано: "Щедрость уменьшает несообразные обстоятельства, [Приводит] к обладанию совершенно неконцептуальной изначальной мудростью, Полностью исполняет все желания Тремя способами приводит чувствующих существ к полной зрелости..." - и так далее. Этимология: поскольку "отстраняется бедность" - это щедрость; поскольку "обретается прохлада" - это дисциплина; поскольку "претерпевается гнев" - это терпение; поскольку происходит "сочетание с высшим" - это усердие; поскольку "ум постигается внутренне" - это созерцание; поскольку этим "понимается абсолютное" - это мудрость. И поскольку с их посредством достигается "другой берег самсары - нирвана" - это парамита. Сообразно с этим в "Украшении сутр" говорится: "Поскольку это объяснено как отстранение от бедности, Обретение прохлады, претерпевание гнева, Сочетание с высшим, восприятие ума И понимание абсолютного." Полная классификация: щедрость щедрости, дисциплина щедрости... - и так же далее каждая из шести парамит подразделяется на шесть, что составляет тридцать шесть. Сообразно с этим в "Украшении прямого постижения" сказано так: "Когда шесть аспектов - щедрость и прочие Присоединяются к каждому из них самих, То осуществление становится снаряженным. Так объяснено - шесть групп по шесть." Группирование - это объединение по двум накоплениям: щедрость и дисциплина являются накоплением заслуги, а мудрость - накоплением изначальной мудрости. Терпение, усердие и созерцание относятся к обоим накопления. Сообразно с этим в "Украшении сутр" сказано: "Щедрость и дисциплина являются Накоплением заслуги, а мудрость - изначальной мудрости; Остальные три - двояки". На этом одиннадцатая глава, объясняющая общее представление шести парамит из "Драгоценного украшения освобождения, подобного исполняющей желания драгоценности истинного Учения", завершается. Созвучные материалы: |